شیخ انصاری و محقق عراقی، و وجه‌شناسی این جمله
ادامه وجه‌شناسی
در توجیه ترجیح به مخالفت با عامه چهار احتمال وجود دارد.
دو احتمال قابل دفاع است
1. چون االرشد فی خلافهم
2. در مخالفف عامه احتمال تقیه وجد ندارد

تعبیر به «ما خالف العامة ففیه الرشاد» در سنجه چهارم در مقبولة
نقد
مراد از ما خالف العامة ففیه الرشاد
فرمایش امام در سنجه چهارم هم دال بر تمییز حجت از لا حجت نیست.
تعبیر چهارم هم دلیل بر بودن مقبوله در مقام تمییز حجت از لاحجت نیست و مقبوله مبیّن ترجیح حجت بر حجت است.

ادامه گفتگو از اقسام موافق و مخالف با کتاب
مخالفت با قرآن به نحو عام و خاص من وجه
روایت خاص مبتلا به معارض مخالف قرآن به حساب می آید.
رابطه عام و خاص من وجه بین آیه ما علی المحسنین ... با روایت لا ضرر و لا ضرار
مخالفت به نحو عام و خاص من وجه اگر معارض نداشته باشد مخالف قرآن به حساب نمی آید.

ان قلت
تعبیر به مخالف با قرآن و سنت و موافق با عامه در مقابل موافق با کتاب و سنت و مخالف با عامه در مقبوله
نقد
ماهیت‌شناسی موافقت و مخالفت با کتاب (و سنت) در نگاهی جدید و جامع و تقسیم آن به سنجه حجیت و سنجه ترجیح
تتبع
اقتضای تحقیق
مخالفت با قرآن دو قسم است :
مخالفتی که روایت را از اعتبار سقط میکند حتی اگر معارض نداشته باشد.
مخالفتی که باعث مرجوحیت است.