رفتار افراد در تعامل معرفتی با قرآن سه قسم است:
1. با تفریط و تقصیر که موجب مهجوریت قرآن می‌شود.
2. با افراط در 2 قالب: اول: فقط به قرآن چون همه چیز - حتی آن چه مربوط به جزییات علوم و تکوین است - در قرآن هست (کلام منسوب به آلوسی)
دوم: هر چند ممکن است همه چیز در قرآن نباشد لکن آن چه به معرفت، هدایت و دین ما انسانها مربوط است در قرآن وجود دارد. شعار نامبارک و شوم (حسبنا کتاب الله) می‌تواند به یکی از این دو وجه حمل شود.
اشاره شد به جریان صدر اسلام و قرآنیون مصر (مربوط به دهه هفتم از قرن بیستم)
این اندیشه باعث انکار بسیاری از ضرورت های اسلامی است چنان که مخالف خود قران است که می‌فرماید: ماآتاکم الرسول فخذوه و ما نهاکم عنه فانتهوا مضافا اینکه مخالف حدیث ثقلین است.
تفسیر القرآن بالقرآن هر چند کلام قابل دفاعی است اما بهتر است به جای آن گفته شود: تفسیر قرآن در یک سیستم و نظام حلقوی و هرمی از ادله چنان که تقسیر القرآن بمحض القرآن غلط است.

ادامه ظرفیت شناسی قرآن
فهم های بر زمین مانده
مرجعیت و فصل الخطاب بودن قرآن
مدیریت مرجعیت تا به حدّ ترک و طرد سنّت نرسد
مدیریت دوگانه : مرجعیت قرآن و استفاده از روایات - دو اطلاق و کاربست از واژه قرآن
چگونگی کشف نظام از قرآن
مثالِ کشف نظام سیاسی
اقتصادی و اجتماعی
اطلاق کتاب الله و کتاب
هل القرآن شیء واحد ام اشیاء للقرآن ماهیة و حقیقة واحدة ام لا؟