1.قاعده جب ناظر به تکوین نیست،چون نفس اسلام آوردن چیزی از فرد کم یا زیاد نمی‌کند. و امامت چیز سهلی نیست که به هر کس به محض مسلمان شدن برسد.
آیه نیز لاینال دارد نه لاننیل. به ویژه اگر شخص به قبیحی چون عبادت وثن آلوده شود.
2.اموری که قبح آن مسلم است و عقل آن را درک می‌کند از حوزه قاعده خارج است؛ چه قبیح مربوط به عضو باشد یا جوانح.
و اگر موردی دال بر شمول بود باید توجه شود به مثل:1. آن زمان قبیح نبوده 2. رمی به ضعف سند 3. حکم سلطانی و عفو سلطانی بوده است.
بیانی نیز برخی دارند در راستای ادعای فوق.که سوال ابراهیم از کافر مسلمان شده بود نه کافر نامسلمان شده؛ زیرا به او فرمودند:لا تخاطبنی فی الذین ظلموا...

حدود دلالت قاعده جبّ و قرائتی جدید از آن - قاعده تا حدی روشن است. قدر متیقن از شمول و قدر متیقنی از خروج دارد.
شعار بودن روایات قاعده جبّ به چه معنا است؟(عبارت خوانده شود)
دفاع از اتدیشه جبر(جبران) بر برخی مناهج در اجتهاد - کلام صاحب جواهر در حدود قاعده و نقد آن

درس اخلاق: الیوم یئس الذین کفروا من دینکم... الیوم الملت لکم دینکم... و رضیت لکم الاسلام دیناً.
قال امیر المؤمنین علیه السلام: شهر رمضان شهر الله و شعبان شهر رسول الله و رجب شهری.
میلاد امام باقر و به نقلی امام هادی و امام جواد و امیرالمؤمنین علیهم السلام در این ماه قرار دارد.(ماه امامت)
نسبت به ائمه علیهم السلام لازم است:1. معرفت 2. اعتقاد،اعتماد و اعتدال 3. تبلیغ مثبتات 4. دفاع
دشمنان: 1. نواصب و مخالفان امامیه 2. محبوسی ها و ناسیونالیست های ایرانی 3. دشمنان نظام و کشور 4. غافلان از درون
آرای اصولی ها راجع به جبر ضعف سند - آیا شهرت -نزد قائلان به جبر - سند را تصحیح می‌کند یا روایت را؟

اصل در قاعده جَبّ روایت نبوی و ولوی مشهور است - به اضافه توبه و هجرت - سند روایت(یا روایات) ضعیف و مشهور و مورد استناد است - سه نظر (بلکه بیشتر) در جبر ضعف سند روایات