فقه هنر (1400-1402)

جلسه 36

در تاریخ ۰۹ بهمن ۱۴۰۱

چکیده نکات

جلسه سی‌ و ششم 1400-1402
جلسه سیزدهم 1401-1402
غنا و موسیقی
تنها دلیل قابل اعتنا برای اثبات حرمت رقص روایت سکونی است که خالی از قیل و قال از نظر سند و دلالت نیست
اگر به روایت سکونی عمل شود نباید حتی رقص زن برای شوهرش را اجازه داد
استدلالی ضعیف برای اثبات جواز رقص زن برای شوهر از محقق خویی
نقد استدلال
عموم ادله استمتاع
اگر چنین عمومی باشد مسوغ رقص نیست
بیان ضعف دلالت روایت سکونی برای اثبات حرمت مطلق رقص
قدر متیقن از حرمت رقص آن است که مناسب مجالس فسق و فجور باشد

متن پیاده سازی شده نشست سیزدهم (36) سال دوم درس خارج فقه هنر 9 بهمن 1401

برای دریافت فایل کلیک کنید

بسم الله الرحمن الرحیم

الحمد لله رب العالمین وصلی الله علی محمد و آله الطاهرین

اللهم کن لولیک الحجة ابن الحسن صلواتک علیه و علی آبائه فی هذه الساعة و فی کل ساعة ولیا وحافظا و قائدا و ناصرا و دلیلا وعینا حتی تسکنه ارضک طوعا و تمتعه فیها طویلا

غنا و موسیقی

...

در رقص 4 دلیل اقامه شده است

سه روایت و یک قاعده

قاعده را که گفتیم الرقص لهو و کل لهو حرام

نه صغرا کلیت دارد و نه کبرای آن

دو تا از روایت ها هم که سند نداشت و دلالت نداشت ... اینکه ابلیس نزد پیامبران می آمد و نزد یحیی آمد و ازابلیس پرسید این جرس چیست ؟ ابلیس گفته بود این مجمع کل لذت ها است ...من این را به حرکت در می اورم و هر کسی کاری می کند...

سوال این است که آیا ابلیس حرام است؟

من در این باره به سختی به حرمت می رسم

استفاده حرمت برای این تعابیر سخت است و یا آن روایت عوالی آن جا داشت که رسول خدا از چند امر نهی فرمودند که یکی از آنها هم رقص بود...

سوال این است که رسول خدا از چه دقیقا نهی فرمودند ؟

گاه ممکن است بگوییم معصوم از رسول خدا نقل کرده که رسول خدا نهی کرده ...که من قبول می کنیم ...اما ممکن است عربی ولو راوی خوبی هم باشد ....این جا جای بحث دارد ...

الانش بنده لعن را دال بر حرمت نمیدانم ...

بعد کلی تلاش و جستجو ، آن چه برای ما می ماند، روایت سکونی است...

خود سکونی محل بحث است

این جا ما چند کار می توانیم انجام دهیم ؛ یکی این که راحت فتوادهیم،

یک مستوا این است که فتوا بدهیم (مستوای سنتی)

فتوا دهیم به حرمت رقص

اما اگر فتوا دادیم نباید مدام قائل به تفصیل شویم

این جا اقای خویی تفصیل می دهد ما به آقای خویی می گوییم اگر روایت را قبول ندارید، اگر بنا است روایت را بگیریم پس این تفصیل چیست...(الا زوجه برای شوهرش)

ما عمومات استمتاع زوج از زوجه را داریم بای نحو کان و بای طریق و بهر شکل ممکن و در هر ساعت و در هر مکان ....

این گونه ادله جواز نسبت به ادله منع ضیق ذاتی دارد..

به کسی میگویند حج برو؛ برود و بخواهد از راه دزدی اسباب و شرایط را فراهم کند که به این شخص باید گفت از راه حلال و با اسباب حلال نه حرام ...

استمتاع باید با اسباب حلال باشد اگر به هر دلیلی با اسبا ب حرام بود،مثلا موجب ایذا زن باشد ما آن را می آوریم ..

ولی ببینیم از باب تجمیع ظنون می توانیم اطلاق روایت را بزنیم یا نه ..

اگر کسی ادعا کند که روایت سکونی ، انصراف دارد یا لااقل در این طرف ظهور دارد.... این جور وسائل :کوبات ، کبرات ، مزمار ..ورقص هم د رکنار اینها ؛ این ها برای منع این مراسم و مجالس است ...

اما این که مطلق رقص حرام باشد جای تامل دارد...

ما .....وقتی می خواهیم فتوا به حرمت یک امر بدهیم...باید تناسب بیان با مبیَّن هم لحاظ شود.

ممکن است کسی بگوید از قدیم رقص نبوده است ؛ که باید گفت این طور نبوده و از قدیم هم رقص بوده است.

عدم تناسب بیان با مبین؛ به این معنا که اگر میخواهیم فتوا به حرمت بدهیم حداقل باید پنج یا شش روایت داشته باشیم.

آن هم روایات محکم ..نه این گونه روایات...

از لفظ کوبات و کبرات که استفاده شده سوال این است که آیا برای جنگ و ...یا برای مجالس عروسی منظور است؟

یک مطلب دیگری که این جا میتوان مطرح کنیم ؛ خود رقص است...

برخی هر حرکتی را رقص میدانند...

اما صدق عرفی هر حرکت را رقص نمیداند

ابن منظور می گوید : تنقل و مشی بتفکک و خلاعة علی ایقاع الموسیقی او الغنا ...و لا یقال یرقص الا لللاعب و ما سوا ذلک فانه یقال یقفذ و ینقذ ...

فیروز آبادی: الرقص هو اللعب ...

فارسی: حرکاتی موزون همراه با موسیقی و آهنگ

از نظر فنی هم اگر یک نهادی بین اقل و اکثر قرار گرفت برای تطبیق با عرف باید به اقل توجه کنیم .

چون اشتراک لفظی هم هست جای اطلاق گیری هم نیست.

خیلی ا زاین ها راهی به منع ندارد .

اگر ما به هر دلیلی هیچ کدام از این ها را قبول نکنیم و ما را قانع نکرد

یک چیز را ما باید استثنا کنیم، اگر رقص برای ورزش و تحصیل سلامت باشد ؛ کسانی که برای پرورش اندام می روند این ها را نمی توان برای این اغراض گفت رقص ...

جایی حرام است که برای یک مجموعه که ساز هست رقص هست و دخول زن بر مرد یا زن بر مرد هست ..

ما نمیتوانیم مثلا برای مولد النبی برنامه ای هست و در آن حرکاتی هست فتوا به حرمت بدهیم

اما با این مجموعه ای که ما درست کردیم ...تناسب بیان با مبین ما نمی توانیم فتوا به حرمت رقص بدهیم

رقص را باید به گونه ای خاص و محدود معنا کرد نه هر حرکتی ..

مبنایی ما داریم دخالت عناصر علی البدل در مفاهیم

این همین را می گوید که گاه ممکن است عنصری علی ای حال دخالت داشته باشداما یک عنصر ممکن است بدل داشته باشد، این در بحث مکاسب محرمه د ربحث اعانت من دیدم ..

اعانت معرکه است برخی می گویند در اعانت قصد تحقق معان علیه لازم است پس اگر من کمک کنم ولی محقق نشد شما کمک نکردی ...برخی گفته اند قصد چیست خودش باید محقق شده باشد...

برخی می گویندد رمقدمات قریبه باید باشد وبرخی می گویند مقدمات بعیده هم کافی است .

این جا است که لیستی از اقوال درست می شود.

ما گفتیم ممکن است ما این ها را بدلی اش کنیم مثلا در اعانت یا مقدما ت قریب باشد یا قصد تحقق معان علیه باشد اگر مقدمات قریب بود لازم نیست آن تحقق پیدا کند صدق اعانت میکند مثل این که شما شراب را به کسی دادی بخورد ولی از دست او افتاد و ریخت به هر حال شما اعانت کردی ...اما برخی وقتها مقدمات بعیده است و شما از همان مقدمات بعیده استفاده می کنی و به نتیجه می رسی...

مثلا فلان جانور صحبت کرد و فلان داعشی هم رفت عراق آدم بکشد این مقدمات بعید حساب می شود ...

من مقاله ای دارم بخوانید : دانشکدگان فارابی چاپ کرده : بایسته های مفهوم شناسی در نصوص دینی

مقاله خوبی است این عناصر علی البدل در آن جا بحث شده یعنی یا این باشد یا آن ...شیخ انصاری در اعانت می گوید چقدر فاصله است بین اقوال آن چه شهید ثانی می گوید با آن چه دیگران می گویند ...

الحمد لله رب العالمین

برچسب ها:

۳۲۷ بازدید

جلسه قبل جلسه بعد

نظر شما

دانلود صوت جلسه

دانلود PDF چاپ درس

جلسه قبل جلسه بعد

فقه هنر (1400-1402)

چکیده نکات

برچسب ها:

نظر شما

چکیده نکات

آخرین دروس