مقدمه اصول فقه (1402-1403) - مقدمه اصول فقه (1402-1403)
جلسه 90- در تاریخ ۳۰ اردیبهشت ۱۴۰۳
چکیده نکات
فکر تقسیم ثلاثی: اقسام واجب 1. به هر نحوی حاصل شود
2. قصد عنوان میخواهد 3. با خصوصیت تقرب باید باشد که خود دو قسم است.اول: ینطبق علیه عنوان العبودیة دوم: عبادت نیست و لو قربی است.
پس باید گفت: واجب توصلی و تقربی و تقربی تعبدی یا غیر تعبدی، تعبدی فقط برای خداوند متعال ولی اطاعت برای دیگران نیز هست.
پیشنهاد: حذف تعبدی و آوردن تقربی در مقابل توصلی.
نقد این فکر؛
آیا مقصد قائل بیان چند اصطلاح است؟ اگر این باشد آن چه مسلم فرض کرده، مسلّم نیست بلکه بر خلاف آن بیاناتی هست مثلاً: 1. راغب بین عبودیت و عبادت فرق میگذارد و دومی را ابلغ از اولی میداند و آن را خاص خداوند میداند نه عبودیت را.
2. خلیل بن احمد تعبد را در غیر خداوند به کار میبرد.
3. جوهری عبودیت را خضوع و زل میداند.
4. ابن منظور از زجاج نقل میکند که عبادت طاعت با خضوع است. و این بیانات مخالف معطیات این فکر است.
4. معنای متعین از تعبدی و توصلی را همان توقف بر قصد قربت و عدم میگیریم.
5. اولویت تمرکز در طرح نزاع بر مسائلی که در فقه وجود دارد.
- تعبدی و توصلی
- اصول فقه دور دوم
- دور دوم اصول
- اطلاق صیغه امر و وجوب توصلی
- صیغه امر و توصلی و تعبدی
- معانی تعبدی و توصلی
- آرای اصولی ها و تقسیم واجب به تعبدی و توصلی
- تقسیم ثنایی و تعبدی و توصلی
- تقسیم ثلاثی و تعبدی و توصلی
- مخالفت با اصل تقسیم واجب به تعبدی و توصلی
- معنای عبادت
- عبودیت و عبادت
- فرق عبودیت و اطاعت
- فرق عبادت و اطاعت
برچسب ها:
چکیده نکات
فکر تقسیم ثلاثی: اقسام واجب 1. به هر نحوی حاصل شود
2. قصد عنوان میخواهد 3. با خصوصیت تقرب باید باشد که خود دو قسم است.اول: ینطبق علیه عنوان العبودیة دوم: عبادت نیست و لو قربی است.
پس باید گفت: واجب توصلی و تقربی و تقربی تعبدی یا غیر تعبدی، تعبدی فقط برای خداوند متعال ولی اطاعت برای دیگران نیز هست.
پیشنهاد: حذف تعبدی و آوردن تقربی در مقابل توصلی.
نقد این فکر؛
آیا مقصد قائل بیان چند اصطلاح است؟ اگر این باشد آن چه مسلم فرض کرده، مسلّم نیست بلکه بر خلاف آن بیاناتی هست مثلاً: 1. راغب بین عبودیت و عبادت فرق میگذارد و دومی را ابلغ از اولی میداند و آن را خاص خداوند میداند نه عبودیت را.
2. خلیل بن احمد تعبد را در غیر خداوند به کار میبرد.
3. جوهری عبودیت را خضوع و زل میداند.
4. ابن منظور از زجاج نقل میکند که عبادت طاعت با خضوع است. و این بیانات مخالف معطیات این فکر است.
4. معنای متعین از تعبدی و توصلی را همان توقف بر قصد قربت و عدم میگیریم.
5. اولویت تمرکز در طرح نزاع بر مسائلی که در فقه وجود دارد.
نظر شما