شرح بیشتر و اذا قیل لهم لاتفسدوا فی الارض...
جزم اندیشی و خود حق پنداری مطلق از پیام های این آیه و آیه و اذا قیل لهم آمنوا کما آمن الناس است.
توضیح ان الله علی کل شیء قدیر و پاسخ های داده شده به اشکال معروف در اطراف آن.
1. نظیر ورود دنیای بزرگ در چشم کوچک است.
2. الذی سألتنی لایکون
3. رابطه قدرت و عجز رابطه ملکه و عدم است و عجز جایی صادق است که قابلیت باشد.

اطلاقات واژه «الله» - سه اطلاق در این واژه:
1. بر ذات مستجمع صفات کمال و جلال - عَلَم - و الف و لام جزء کلمه است.
2. بر ذات با اعتبار ظهور و تجلّی مطلق - که ظهور و تجلّی در ذات موضوع له داخل است.
3. بر ذات باعتبار ظهور و تجلّی خاص - فیض مقدس.
(بهتر است به 2 اطلاق برگردد و جدا کردن اطلاق 2و3 از یکدیگر موجّه به نظر نمی‌رسد.)
شبهه فخر رازی و دیگران و پاسخ به آن
در اصل و نوع کلمه اختلاف است که به تفصیل در سلسبیل آمده است. بررسی واژه «الله» در روایات. در روایات بر صرف ذات به عنوان «علم» واژه «الله» اطلاق نشده است، بیشتر جنبه استیلاء بر خلق و معبود بودن الله در این واژه لحاظ شده است.
روایاتی مثل: سألته عن معنی الله؟ قال: استولی علی ما دقّ و جلّ «؟» لکنی ارجع الی معنی هو خالق الاشیاء و صانعها «؟» هو الذی یتألّه عند الحوائج و الشدائد کل مخلوق.

7. نهاد خاص متولی تفسیر در کشاکش اثبات و نفی
سه رویکرد در این باره: 1. لزوم نهاد متولی مثل اهل بیت علیهم السلام (نظر بخشی از اخباریان شیعه به نقل از صاحب حدائق. 2. عدم لزوم نهاد خاص ( همه کشیشی) 3. نهاد خاص با عنوان خاص نداریم لکن مراجعه به اهل بیت علیهم السلام لازم است افزون بر سایر شرائط ذکر شده. ( روش عالمان و اقتضای نصوص) جمع بین روایات و آیات مقتضی نظر سوم است.

شرح آیه 65 از سوره بقره: فقلنا لهم کونوا قردة خاسئین
ملاحظه همزمان آیات 60 سوره مائده و 66 سوره اعراف
سرنوشت عبرت آموز افضل اقوام عالم! (سوره بقره آیات 47 و 122 انی فضّلتکم علی العالمین)
مسخ ملکی و ملکوتی در اصل هر دو می تواند مراد باشد.
امتناع ذاتی و عقلی ندارد البته نادر است.
ظاهر نصوص و قرآن مسخ فیزیکی است به علاوه روایات - کلام شیخ محمد عبده در تفسیر المنار، تفسیر مادی و طبیعی آیه است با تمسک به برخی روایات یا تاریخ خودشان - مهم مسخ ذات در همین دنیا است.
عمل - عادت - ملکه - ذات و هوهو